不久之前，美国芝加哥的医生宣布，全球第一个“设计婴儿”已经出世（上海计算机培训）。这名婴儿的胚胎被放进母亲的子宫以前，曾进行检验是否带有家族癌症基因。这件事引起了公众对父母选择未出生婴儿的特征、甚至可能滥用科学成果“设计婴儿”的道德问题的高度关注。无论是克隆、人类干细胞研究还是转基因食品，新技术的运用引起的对伦理学争论，变得越来越频繁也越来越紧迫。而与技术紧密相连的设计，虽然并无这种颠覆性的转变，但因其与我们生活密不可分的关系，其伦理方面的问题同样开始慢慢突显。

    伦理学讨论的对象是人的道德问题，往往是和人造物与人的道德之间的关系相关联，也就是说是物质基础与上层建筑之间的关系。物质基础随着生产力的发展而不断变化，相应地上层建筑本身及其与物质基础的关系也会随之发生开。无论是在东方还是西方，都是如此。

     早在二千五百年前，墨子就对人造物与人的道德之间的关系作了充分的论述。墨子主张节用、节葬，非乐、非命，反对繁文褥礼、厚葬久丧，都是针对奢华的贵族生活、腐败的贵族统治，以及空言误国的儒家思想提出来的改革意见。他指出:社会动乱的根源在于缺少“义”，不义是因为“利”的不平衡造成的，这种不平衡集中表现在统治阶级奢侈的生活方式所导致的社会财富的巨大浪费。要改变这种状况，就必须从生活日用做起，在生活方式上建立一种实用健康的行为法则，即“节用”的主张。墨子的思想与卢斯[[A Loos】有着极其一致的相似性。卢斯在《装饰与罪恶》一文中说:“装饰严重地伤害人的健康，伤害国家预算，伤害文化进步，因而发生了罪行。”“装饰的变换使劳动产品过早贬值。工人的时间和所用的材料是浪费掉了的资产。”[’】卢斯的批判同墨子的批判是站在同一基点上的（上海电脑培训），出发点都是要充分利用而不浪费有限的社会资源。当然随着社会生产力状况的变化，人们对于“装饰”的道德思考也在发生变化，当生产力进一步发达时，对于“装饰”的需要又会随之出现。

     设计作为生产和工业现实与人之间的中介物，其作用是双方面的。它一方面作为一种改进方式作用于工业现实，另一方面又使工业产品反过来作用于人本身。历史上思想家们早就发现这种人工物品的发展，通过生产关系的转变，有反过来影响到人工物品的制造者—人的自由发展的可能。马克思【KarlHeinrich Marx〕在与私有制的本质联系上追溯到劳动的异化时说:异化“不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量;意味着他给予对象的生命作为敌对的异己的东西同他相对抗。”“所有者和劳动者之间的关系必然归结为剥削者和被剥削者的经济关系，所有者和他的财产之间的一切人格关系必然终止，而这个财产必然成为纯实物的、物质的财富……地产必然以资本的形式既表现为对工人阶级的统治，也表现为对那些因资本运动的规律而破产或兴起的所有者本身的统治。”[I]这表明了“死”的物质对人的完全统治。中国战国时的思想家庄子也曾提出过“物”对人的异化这一问题，并提出要避免“丧己于物”，克服异化，支配“物”，使物与人相协调、统一，要“物物而不物于物”、“胜物而不伤”的思想。（上海电脑培训）