“手工业合作社”的意义虽然就政治经济学角度看存在着诸多问题（平面设计培训），在这种思想导演下的“图案”还没有在美学上独立并升华到“善”的层级，但不可否认，在合作社的推动下，中国的“设计”意识于极短的时间内便从“前现代”的逻辑模式开始迈人“现代”，开始明确提出“为生活”的创作理念，并最终确立了直至当今都仍在强调的“为了美的生活”的设计理想。黑格尔认为:“包含于概念中的，相等于概念的，把对个别的、外在的现实之要求包括在自身之内的规定性，就是善”，而“概念，作为主观的东西;……它是要把自身实在化的冲动，是在客观世界中要通过自身而给予自身以客观性并且要实现自身的目的。”[1]是的，尽管道路已经铺开，但只有在经历了“文革”，其后的中国设计界才真正回过头来重新追求“至善”。

    而作为“包豪斯”的先声，1907年1月6日成立的“德意志工业同盟”则试图系统地解决“设计”意义的升华问题。在组织章程中:“同盟的目标是艺术、工业、手工业通力合作，通过教育、宣传以及对有关问题非官方的表态来完善各行业的工作。”l’〕他们提出:“经济和技术的巨大发展也产生了对手工艺〔即工人]生活根基的很大危险，劳力者与劳心者之间的疏远异化的危险。只要工业存在，这种危险就不能被掩饰起来，而且再也不会消失。人们必须尽力去尝试克服它，在这个已经存在的鸿沟上架起一座桥梁。这就是我们联盟的伟大目的”。[4]与创办人穆特修斯遍多的范·德·费尔德更明言:“艺术与工业的结合就像理想与现实的结合”。虽然“对工业的本质来说，让他向美的方向发展，就像让生产的全部过程以道德为基础一样，是陌生的”，但他们尝试着与机械和解，通过艺术向工业注人“至善”的理念，“当艺术家和劳动大众结合成亲密弟兄关系时，其结果就不仅是美学本质。艺术不仅是一种艺术力量，而且也是一种精神力量。”l’]虽然穆特修斯、范·德·费尔德之间曾因艺术自由与典型化【亦称“标准化”】激烈争辩过，但同盟内对机械化之认同却是一致的。更深层的，其“设计”理念所暗含的是现代文明中实用主义、功能主义的勃兴，是对“物”之演进历程的接纳与在抽象、具象两方面的共同推进。

    替鲁噜斯仅仅是一位有着一定审美趣味的政府官员（平面设计培训），但他的出现却在人类历史上首次将艺术与文化、设计与文化、设计与商业联系起来，他希望通过相当的努力起码让德国的设计品能在国际市场上得到认可，进而强调一个产品除了使用，还应该反映文化意识、民族生态、价值观念和社会风尚等。尽管他的很多理念得益于英国“手工艺运动”，但工业同盟在他的领导下，却明确地走向了莫里斯的反向，在明显功能主义前提下，根据工业化生产的条件提出了实现工人高尚化劳动、产品艺术化质量和市场国际化竞争力结合的目标。

    比之渐渐退隐的英国手工艺运动，“工业同盟”的行动来得更沸沸扬扬，两者的历史气质与各自遵循的理念完全合拍:“手工艺运动”企图返回传统而自然的葱邺奥造作，虔敬且优雅;工业同盟尽力地帮助人们讨好“机器”这位大雇主，轰隆隆地美不自胜。事实上，这样的两种风格正是人类历史上对“设计理想”的两种典型追求，我们姑且认为它们分别是两条并行而又被不同水源

    “操纵”着的河流，颜色各异，自然人本主义和机械功能主义交相讨伐，此消彼长的结果，它们间不时有些如飞溅出的水花般的契合点，不过，很快地又拉开了对峙而暖昧的疆场。（上海计算机培训）