工业同盟是这场“战役”的导火索，正是他们肇始了功能主义的勃兴，是在为所有的“理念”打造一片看似可供摆脱苦难的物质“乌有乡”。有论者形象地将此种倾向归纳为四种比拟:生物、机械、烹调和语言。l’】当然，尽管从批评理论看瞥今七其是“语言”一项更接近于风格论的评定，但仍给我们不少关于功能主义发展史的启示:“生物”的即“设计理念”指向“有机”，进而表现出一种“进化”的可能，而评价所有结果的最高标准即为所谓的“生命的环境”。当然，与之相对的必然是“机械”化。而工业同盟告诉我们，机械化本身所带来的理想结局是设计物在“理念”驱使下能否更好地使人融人其中并精巧地解决如生物体内循环般的系统结构。功能主义使“理念”倒向对功能形式的追求，成为对广义社会物化进步的“妥协”。当我们从“人是天生的烤肉师，程师”但不是天生的厨师”，转化为“人人是天生的建筑师，但不是天生的工时，发现技术性的造物首先开始赶超一度于“理想”带领下的艺术化创生。功能主口鳍李斯企图做到的是将“理念”引向“唯生物”的机械化，并最终让“理想”等同于创造无数新的、明确而精密的“组织”—包括“人工智能”本身。而这恐怕就是“德意志工业同盟”最理想的“合法化”结局。

     当无法阻止历史车轮的前进时，确有一批人顺从了，他们不再为选择而斗争，设计的合法性对于他们而言直接等同于社会的合法性，虽然个中仍有矛盾，但事实是，只要能够满足“物化”张扬的快感，则认同理念本身正是认同了马尔库塞所说的某种“高级的世界”—理想。德意志工业同盟的曲折结局也就可以理解了:经过191夕年强力的、与德国政府关系密切的穆特修斯提出“德意志形式”后，设计的理想被设定为“艺术上彻底受教育的机器民族”风云变纂翌婴〕直至1933年同盟要求其近3。。。人的组织成员必须都是纳粹党员和亚利安血统，:934年，同盟解散111……“设计”的发展并非绝对的线性，伴随功能主义的深人垦殖，“理念”的物化比前代的任何时期都来得剧烈而快速，莫里斯朝着手工业“踱步”的热望已被时代逼迫着飞奔起来，尽管后来的包豪斯更多地向手工艺妥协。

     我们前面还企图悠然地理清物化的因果关系（平面设计培训） ，可到了工业文明高歌猛进时，手工艺中那些田园诗般的“设计”唯美性被机器重新改造，工业同盟后的功能主义单一地提纯了“技术”，并裹挟着时代潮流逼迫社会原本的合法性推倒、重构。“真正的艺术家将重新向机器学习把他的实现分解成个别因素的艺术，把恕察根本不可冒犯的必要性原则结合在一起，并为它们找到一个密切的相适应的形式。代替偶然的、印象派的冲动。”111“美感”通常抽象，而“设计”有其目的:“理念”—挣扎着通过功能的造物展演出来。创造一种能呈现“理念”的“物”，是“设计”最本质的“目的”。冲动的本身是非理性的，而物之存在必须有合理的基石，“设计艺术”的“理想”前行在通往抽象“乌有乡”之路时，还有那么一些人翘首期待着拥抱物质世界。“设计艺术”的中心语转化为强调“物”的“设计”本身，“艺术”成为附庸。在“现代的合法合目的”逻辑下，“设计艺术”倒意为“艺术设计”。“艺术”在这里是“理念”本身，并屈尊于“物”的威力下。

     我们的生命因“物”而充盈，更是“设计”活动让理念得以显现。设计的“乌有乡”，成为每一次“显现”的“应然”结果。更准确地说，每一次理念的设计，都是对“乌有乡”的物化。只是，我们不清楚到底有多少个“乌有乡”能真正确立。人们常将设计的“合目的”归纳在机械主义的伦理学厅堂之内。闺就像法国电影《火腿》[Ham】中，那次工业文明下的内裤模特挑选，简单的织物竟可以牵连像类似于孔子“食、色，性也”的论调，这更让人觉得简单而屈从。“合目的”的日子并非总关涉于往往无法自明的现代伦理，“设计”在机器的压榨下是无力的，我们不自知地试图在阉割某种野性的造物活力。新的“乌有乡”是“设计理想”的绝佳归属，那里遍布着“设计”对整体生命热爱的伟大“欲望”。必须承认，极端功能主义也会是另一个“乌有乡”胜景。（平面设计培训）