现代性[modern]是一个时间概念（上海计算机培训），但是它不等于时间上的今天。中西方历史上曾多次发生过古今之争，每一次争论都和社会的转型有着或多或少的联系，但是，在五千年的文明史中，没有哪一次社会变化能与我们面对的这一次相比。现代社会的到来，就像一场强烈的地震，震波所到之处，一切传统的生产和生活方式全都土崩瓦解。

    现代性，也即现代社会区别于传统社会的本质特性。现代社会有很多特征，例如，能源的巨大消耗，交通和通讯的四通八达，但就人们的生活状态来说，其主要特征可以归结为一个词:“脱域”[disembeding]。英国社会学家安东尼·吉登斯[Anthony Giddens, 1938-]恰如其分地铸造了这个概念。embed的意思是嵌人，如，把柱子嵌在水泥中;disembed的意思与之相反，也就是把嵌人的东西重新拔出来。现代性的一个最显著的后果，就是把人们从传统的人伦关系中连根拔起，让他们生活在一种无根的、飘泊的、不确定的状态中。

    传统社会，亦可称之为乡土社会。按照费孝通先生的提法，乡土社会是一种熟人社会，而现代社会是一种陌生人社会。“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉……‘我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?’—这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白;还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的”[I1。



     从熟人社会突然转变到陌生人社会（上海电脑培训），势必会带来一系列的心理震荡。波德莱尔，这个最早与现代性发生关系的法国诗人，在1862年的一首带有自传性质的诗里感叹道，“我跟二十来个人打过招呼，其中有十五位是素昧平生的;我和同样数目的人握过手，却没有预先作买副手套的准备”[21。波德莱尔厌恶这突然到来的现代生活，他把它称之为“恶之花”，但他同时又无比热爱在陌生的城市人群中做一个观察家和游手好闲之徒。审美的现代性或者说现代主义，就是在这里告别了满怀乡愁的浪漫主义，登上了大城市光怪陆离的舞台。

    城市是现代生活的中心。现代城市区别于传统城市之处，在于它除了可能是贸易中心和政治中心，同时还可能是生产中心和经济中心。当人们背井离乡来到城市讨生计时，并不是离群索居，而是要和更多的人一起工作和交往，这就得有一套新的方法来使这种交往得以延续和发生，于是，一系列抽象的社会制度便应运而生。抽象，相对于具体、特殊而言。抽象的，也即非人格化的、普遍的、视万物皆同的。

    现代社会的抽象制度包括:市场，法，国家，公共教育，知识和信息网络，等等。这些因素在传统社会中也或多或少地存在，如秦汉以降的中央集权，文字和度量衡的统一，成文法的确立，但只有到了工业革命以后，这些因素才被发挥得更为彻底、更为淋漓尽致。在传统社会中，法受制于特殊的个体、人伦关系和特权，在现代社会中，法是规范化的、量化的（上海计算机培训），法律面前，人人平等。与此类似，市场、知识、教育这些现代制度，去除了任何人格性和特殊性，对于所有人都是一视同仁的。