德国社会学家西美尔【Georg Simmel, 1858-1918]注意到，金钱是一系列抽象制度的核心和纽带。钱是数字，是最基本的尺度和手段（上海计算机培训），在完善的市场经济中，几乎所有的东西都可以折算为钱来间接地加以实现，包括像幸福这样不可量化的东西也不例外。现代人与社会之间的全部新陈代谢，是通过金钱这根纽带来实现的。金钱具有两面性。一方面，金钱蔑视一切先天给定的东西，如家庭、血缘和特权，从而带来了自由和平等，俗话说得好，“钱在口袋里，我们是自由的”[11。可是另一方面，金钱作为一种最低限度的价值，“是一切的等价物，任何东西的等价物……当千差万别的因素都一样能兑换成金钱，事物最特有的价值就受到了损害”[d1。以土地为例。土地除了提供衣食，还承载着一年四季的生活，孕育着乡里乡亲的亲密联系，一旦农民不拥有土地，而只拥有体现土地价值的金钱，他就会失去这个生活内容。对于现代人来说，几乎任何一种直接的满足都离不开金钱这一间接的手段，间接来间接去，唾手可得的幸福也就变得遥遥无期。例如居住原是最基本的要求，可是为了买房，不得不从小用功学习。

    在传统社会中，人与人的交往多多少少是具体的、直接的，“社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”;而在现代社会中，人与人之间横亘着的是一套非人格化的、抽象的体制，“个人间的联系靠着一个共同的架子;先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联”[_]。使每个人搭上这架子的，是毫无感情色彩的金钱。金钱这根纽带实在太过脆弱，它使得失业者惶惶不可终日，老人丧失了在家庭中的地位，从而滋生了一系列现代人特有的心理问题。



    现代社会的这样一种间接交往方式（计算机培训），不仅改变了“家庭”和“自我”的形成方式，而且也影响到人的最基本的感性形式:时间和空间。传统社会中，时间意味着春耕与秋收，劳作与节庆;现代社会中，时间变成了一种均质的、可以用机械钟表加以度量的东西。空间在过去意味着具体的地点和方位，现在则成为牛顿力学里那种均质的、容器式的空间。也许，最能象征这种新空间观的，是现代建筑。现代建筑的本质，不在于它使用了框架结构、玻璃幕墙和预制构件，而在于它脱离了对水和土地的依赖，成为一种可以在任何地方安置下来的“居住机器”。人类在城市生活中很早就梦想着这种“脱域”了，古罗马的引水渠、喷泉和下水道，就是这种梦想的物化形式。“正如水、煤气和电从遥远的地方引人住宅，方便地为人所利用，同样，在将来如果想看看图像，听听音响，只需挥挥手，作个手势，它们就会出现，继而消失”1z1—毫无疑问，法国诗人保罗·瓦莱里【Paul Valery, 1871-19451的预言在今天已经全部实现了一个人即使居住在深山中，只要有电视、电话和互联网，他就具有了世界性。现代社会的生活表征如上所述。我们看到，现代性是一种断裂，但不是百分之百的断裂，现代性所具有的这一或那一因素，并非不能在传统社会中寻觅其踪迹。从长时段来看，所谓的现代性，即把上一个文明期的某些潜质发挥到极致的产物。从这个意义上来说，秦始皇对货币、文字、度量衡以及疆域的统也是具有现代性的。

    现代性充分展露的过程，即现代化。现代化意味着理性化，也就是用普遍的东西取代特殊的东西，用人工的规划取代自然的生长。当人们为现代化所取得的文明成果而欢呼雀跃时，同时发现自己也变得贫乏了，“人类遗产被我们一件件交了出去，常常只以百分之一的价值押在当铺，只为了换取‘现实’这一小铜板”Id。现代主义艺术，就是在这样一种赤贫的处境中，找到了它的使命和激情。现代艺术和现代设计的最终使命，是帮助离地而起的大众重新在这个日趋拥挤的星球上着陆和安家。（上海电脑培训）