物有进化，“设计”当然也有进化（平面设计培训），而莫里斯的“乌有乡”也给我们留下了巨大的疑问。设计物进化的逻辑是对缺点的改进及对新需要的满足，是对更好的追求。[2]“设计理想”更是人类精神理念的外化，所谓“身体需要是社会的基础，精神需要是社会的装饰”，[3】设计本身就是一种尝试拉近器具缺点与理想的过程。”[z]而“乌有乡”里有缺点吗?或者我们试着追问，“乌有乡”里有“需要”吗?起码，莫里斯的需要是压抑的，它只让人们满足最基本的需要，不许“纵欲”噬遮暴对人“需要”的轻视。马尔库塞认为只有“爱欲”最终才是“乌有乡”发展的动力，也曾警告到:一个人若将其最高目标和幸福都倾注到这些产品中，必定会使自己成为人和物的奴隶，出卖了自己的自由。

    物质世界【即某些相应于“低级”成分的那些形式1本身只是质料，只是潜能，与其说是存在，不如说是非存在。它们只有当参与到“高级”的世界中，才可能成为实在的东西。在所有这些形式中，物质世界对于外在它的并唯一能赋予它价值的东西来说，都是纯属质料和素材的东西。只有借助理念“由上而下”的恩赐，真、善、美的东西才能与它发生联系。所有与生活的物质必需品相联系的活动，在根本上都是不真实的、低级的、丑陋的。

    人们从“合法”的社会制度中看到了人类的悲情，他们找寻着新的解决方案。卢梭曾激动地高呼:“我们有的是物理学家、几何学家、化学家、天文学家、诗人、音乐家和画家，可是我们再也没有公民了;或者说，如果还有的话，也是分散在穷乡僻壤，被人漠视和轻蔑而终于消失的。”[z】他与庄子一样，预见了精巧的理论与器物恐怕是使人心堕落的罪魁祸首，[31虽然他基本上承认人类需要的存在，但看不见那里有“美”，只希望这一切仅保存在“诚实”而“自然”的技术层面—手工【最主要是木工]，只为最基本的自然生存服然而，如此的“设计乌有乡”在历史性发展的人类社会中，恐怕首先不会是鲁宾逊的荒岛，而将变作藤子不二雄笔下的那个人人长命百岁，没有进化，更无生存目标、萎靡聊赖的奇怪星球。Id当然，莫里斯的“乌有乡”也与老子所憧憬的“小国寡民”接近（平面设计培训），都是急切地想回到纯朴的过去，“未来”在他们那是“过去”理念情境的复原。但莫里斯并非一个完全的简约主义者，它所推崇的“中世纪”其实也不失金碧辉煌的存在，《乌有乡消息》多次对男女服装上金银线绣出的华丽图案表示赞叹，显然这里面有着对物质富足的夸耀，进而有人借用他自己的诗作The Earthly Paradox [《俗世的悖论))]来指称其理想内部结构的荒谬。

    同样还是服装，另一种“理想”则会带来迥异的穿着方法:

    希腊人的衣服很宽大。一点也不束缚身体，因而使他们的男子和妇女的身材个个都长得像他们的雕像那样均称优美;在我们中间，由于自然的体态已经被弄得不像原来的样子，所以现今在艺术上还要拿他们的雕像作为摹仿的模特儿。所有一切哥特人的紧身衫和把我们周身四肢绑得严严实实的花边带，古代希腊人是绝对没有见过的。他们的妇女也没有鲸尾式裙子，可是我们现今的妇女却被这种东西弄得身材不像样子，使人一点也看不出她们的轮廓。这样一种不好的服式，在英国竟然流行到了一种难以置信的程度，我不能不设想其结果是必然会败坏他们民族的……

    这是早于莫里斯多年的卢梭在更直率地否认服饰的繁褥和畸形，他的理想是培养出如此的爱弥儿:

    他现在已经年过二十，长得体态匀称，身心两健，肌肉结实，手脚灵巧;他富于感情，富于理智，心地是十分的仁慈和善良;他有很好的品德，有很好的审美能力，既爱美又乐于为善;它摆脱了种种酷烈的欲念的支配和偏见的束缚，他一切都服从于理智的法则，他一切都倾听友谊的声音;他具有许多有用的本领，而且还通晓几种艺术;他把金钱不看在眼里，他谋生的手段就是他的一双胳臂，不管他到什么地方去，都不愁没有面包。Id

    这位生于I8世纪的法国哲人并不能先知般地预见日后将辉煌无比的机械文明，他只是通过强调一种真正意义上的手艺，去朦胧地呼应一个即将到来的新时代;对机械的高度警惕也使他比莫里斯更绝对地走人了历史的反面。同时，这也促使我们留意在机械文明以前的手工时代里，那些仅依靠简单的手工工具和原始重力机械是如何实现造物历程，并传递至现代，甚至后现代所谓数字化和非物质。（上海电脑培训）